《庄子养生主》随感之二庄子想说什么

《养生主》——庄子想说什么

养生主，题目，有两种读法：养生·主，养·生主。前者是说养护生命的纲领要诀方法，后者是说养护生命的根本，什么是生命的根本，怎么养护。前者是方法，是过程，后者是目的，结果。无论前者还是后者，主旨皆非是强身健体，而是强调肉体生命不值一提，值得一提的是构建在肉体生命之上的——生命的价值，亦即人生的意义。在本文，庄子不仅谈到广义上的生命的价值，也坦露了自己的心声——什么心声？

作为新道家学派的创立者，（庄子的道与老子的道是不尽相同甚至截然相反，故而称之为或自诩为新道家学派的创立者），如何看待自己，如何看待自己的学说，如何看待自己的学说与自己的关系，——自信？怀疑？抑或兼而？是以为《养生主》。

古今中外，任何一学说的创立者，无不是希望其学说遍地开花流传百世，并无不为此殚精竭虑奔走呼号。春秋战国时期，儒家有孔子孟子等人，墨家有墨子及其弟子，法家有韩非子，其他还有兵家纵横家之类，粉墨登场，尽情表演，或为名或为利或为学说，三者纠缠，难以分清。其下场又如何呢？或名利双收，或无人理睬，名利双收者身首异处，无人理睬者黯然神伤。对于一门学说，能显之于当世最好，不能显之于当世便求传之于后世，孔孟之儒家便是如此。而若想传之于后世，则须有能承前继后的传人。儒家若没有孟子董仲舒，便不会有两千多年的绵延不绝。古今中外，有多少思想家，有多少学说，消失湮灭沉寂在那历史长河里，难道是那些思想家没有智慧？难道是那些学说没有价值？不是，只是没有传人，没有好的传人，来传承来发扬来广大。庄子不知道吗，当然知道，这就是庄子不能释然之所在了。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

这是《养生主》的第二节，又叫“庖丁解牛。”

不要以为庖丁解了一头牛的肉体，不要以为文惠君说了一句“我知道怎么养生了”，就认为《养生主》是在教你强身健体，教你做体操，教你练气功，没有的事。庄子从来就没把肉体生命放在眼里，就从来没把它当回事，《庄子》通篇都这么说，唯独这篇例外？如果不是，那文惠君所说的“吾得养生”又是什么意思？

就像庄子的生命不单单是他的生命——肉体生命，文惠君的生命也不单单是他的肉体生命，他的生命关系着他的家庭，他的家族，他的国家他的臣民。如果他的家庭崩溃了，他的家族衰败了，他的国家灭亡了，他的肉体生命还会存在吗？即使存在，即使身强力壮，一顿饭能吃一头牛，又能如何？难道这就是养生吗？不是！君王的生命的价值在于他的国家，君王最好的养生就是国富民强。就像一个医生最好的养生是治愈病人，一个教师最好的养生是教好学生，而最好的屠夫就是那庖丁。在本节，庄子还暗地里表达了另一层意思。道，亦即庄子的学说，放之四海而皆准，小可解牛，——庖丁以“道”解牛，若无刀而牛自解，大可治国——文惠君以“道”治国，若无功而国自治。治国若解牛，养生即治国。

庄子在此表达了一下对其学说的自信，以及表现了一下其学说的普遍性，优越性，实用性。虽表面上对“货于帝王家”满不在乎，开篇即说“不为”，但内心里还是隐隐渴望。

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