春季气象——春阳上升，顺应节令以养生

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春阳上升，地下潜藏的阳气向上升发扩散，温暖大地，天地气交温风和气充满天地，冰雪融化，草木萌芽，生机复苏，昆虫动物从沉睡中醒来，开始活动觅食，飞鸟鸣虫，杨柳依依，万物重生，陈其资容。

天气温和地气生发，温发相合，万物滋生荣茂，人们也因寒气散，温气生，随着温和生发之气，夜卧早起，漫步在庭院之间，不用修饰，不需穿戴的像冬天寒冷时节的那么紧束，只是衣着宽松舒适，脱帽披发顺应春和之气缓步而行，虽温和而气偏凉，人们仍需要顾护阳气。

春气在头，即是说春气发生于万物之首，缓慢轻柔的运动，以便使潜隐的心志意气，生发出来，既然是生养之气，就不会有杀伐之气，既然是要给予它重生的生机，就不能惊夺它的需求，既然要资助奖赏就不能随便处罚毁折。即如行善一样，施恩不求报，予人不追悔。春生之气，即如广施仁德，施无求报，以助万物生育之机，这是春时之令，养生之道。

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《月令》：立春之节，初五日东风解冻，次五日蛰虫始振，后五日鱼上冰。雨水之节，初五日獭祭鱼，次五日鸿雁来，后五日草木萌动。仲春惊蛰之节，初五日桃始华，次五日仓庚鸣，后五日鹰化为鸠。次春分之气，初五日玄鸟至，次五日雷乃发声，芍药荣；后五日始电。次季春清明节，初五日桐始华，次五日田鼠化为鴽、牡丹华，后五日虹始见。次谷雨气，初五日萍始生，次五日鸣鸠拂羽，后五日戴胜降于桑。凡此皆春阳发生之令，如果违背它而反行杀伐、掠夺、惩罚的秋令，必然使肝气损伤，肝伤则少气以奉养夏长之令，木不生火，阳气不足，夏多寒凉之变，滋奉长养之气减少。

东风生于春，春气与肝相通，春病多在肝，其俞在颈项，草木破土而出，故春气者病在头。精者，身之本也，故藏于精者，春不病温，精气伏藏，阳不妄升。

五脏应四时，东方青色入通于肝，开窍于目，藏精于肝，木气之精其神魂，阳升之方，以目为用，木屈伸有摇动，故其病发为惊骇。其味酸，其性柔脆而曲直，类似草木，《易》言：草木之象如巽，巽在畜为鸡属。麦行春生之令，故而五谷为麦属。《本草》曰：麦为五谷之长，木之精气，上为岁星，万物发荣于上，故春气在头，五音之角，与木气相应。木生数为三，成数为八，木类坚柔，类于筋气之柔纫，凡因木而气变，皆为躁。

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风胜则庶物皆摇，故曰风胜则动，《左传》曰：风淫末疾。喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。冬伤于寒，春必病温，春伤于风，夏生飱泄。

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。阳气升发，上散而为风，风自东方来，春令则东风解冻，温风和暖，风鼓木荣，风使草木滋生，凡物之味酸者，皆木气之所生。《尚书·洪范》：曲直作酸。酸味入肝，凡味酸者，皆先生养肝，肝之精气，生养筋络。肝之木气内养筋已，筋之木气又滋生心。肝主目，在天称谓玄冥，即是说：天色高远，尚未盛明。

在人为道，称谓道化，以道而化，人则归从。在地为化，化谓造化，即是说：万物依时令而化育，皆为造化之意。万物滋生，五味具备，都是天地造化而使生成。以道而化，人的机警聪慧皆依道而生；玄远空明之地，神处其中，玄虚可生神气，所谓的神，在天称谓风，它飞扬鼓折，发而周远，无所不通，岂非神化而能吗？神在地谓木，它柔软曲直，岂非木之本性。在人体谓筋，通过筋脉，使人全身束络连缀，才能集中用力。在脏器称谓肝，肝之神为魂，魂居肝中，魂静则心身不乱，在色谓苍，苍称谓薄青色，即草木之色，在音谓角，角称谓木音，因其调直。《乐记》：角乱则忧，其民怨。在声响为呼，呼即呼叫，也称谓啸。在变动为握，握即牵就。在窍为目，目可以观见形色，在味为酸，酸可用于收敛，在志为怒，怒所以禁止非妄，怒多伤肝，悲忧可解怒（即胜怒）。风多则伤筋，使筋络拘急，燥可解风多之伤（即胜风），酸多伤筋，辛金可解酸之多。

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东方生风，风能滋养木性物质，其德生敷布温和，其化是滋生繁荣，其政是舒展开发，其令是风，其变是振撼发动，其灾是飘零散落。

邪风之至，疾如风雨。天之邪气，感触则害人五脏；水谷之寒热，感则害於六府。四时之气八正之风，皆为天邪。八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。风从东北方（正月）来，名为凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁，腋骨下及肢节。风从东方（二月）来，名曰婴儿风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。风从东南方（三月）来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。

肝病头目眩，胁支满；脾病身痛体重，或腹胀。诸种因风内动而引起的掉摇震颤晕眩，皆属于肝；诸种因暴烈怒气引发躯体强直，皆属于风（阳内郁而阴行于外）。

（本文作者李宇林道长，系北京白云观道医馆馆长，道教之音原创文章，转载请注明出处）

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